龍一

    觀音山國家森林公園位於廣東省東莞市，是個很好的去處。今年是在下第三次來此地游賞，雖然錯過了「粵港澳萬人相親大會」，但前年恭逢其盛的印象至今不泯。

    進山處的山門很是壯觀，門邊有個上聯「觀音山上觀山水」，仿佛考考天下人似的，等待有緣人對出下聯。這個上聯看似平易，實則極難，此舉雖近乎善謔，但能讓人靜下心來，內觀外照，澄慮心緒，所以，您不妨一邊思索下聯，一邊往山上走，間或與同行友人討論幾句平仄對仗，也就不會感覺勞累了，由此可見，觀音山的守山者乃是趣人。

    觀音山的核心景觀是山頂著名的觀音像，遊人一路往山上走，每一次轉彎，都能看到觀音像在山體掩映下的不同景致，由遠而近，直接引領您來到觀音廣場。這座花崗岩石雕像高達33米，觀音趺跏坐於蓮台，左手托淨瓶，右手作出助您止惡避禍，脫略煩惱的手印，面容不嗔不喜，隨您在她身前走到廣場的任何一個角落，她的目光始終關切地注視著您。她的髮髻花冠和衣袍纓珞，很明顯帶有嶺南特徵，想必這是嶺南民眾心目中最理想，也是最美的裝束。在下不敢說見聞廣博，然確實走過不少地方，造訪過無數山門，高大至此，精雅至此的石雕觀音像，確是平生僅見。

    自漢明帝時，迦攝摩騰和竺法蘭白馬馱經，將佛經傳入東土以來，佛教迅速與華夏文明開始融合，諸佛菩薩中，本土化的代表便是觀世音菩薩，老百姓親熱地稱其為「觀音」。在華夏文明的創世神話中，伏羲、女媧和神農等重要神祇，都是後世人民從祖先的英雄人物中推舉出來，約定俗成的神明和民族代表，兩三千年來，每位神明身上都被附著了越來越多的世俗功能和作用，與日常生活的聯繫十分緊密。觀音則是華夏人民從佛教神明中推舉出來，約定俗成的代表人物，一千多年來，在她身上附著的世俗功能與作用同樣越來越多。特別是她的女性形象深入人心，人們便將祝福婚姻和傳續後代的善頌善禱，寄托在了她的身上。

    因為觀音的這個民間特徵，觀音山自2010年起創辦了「萬人相親大會」，至今已經舉辦34屆。十餘年來，粵港澳三地十幾萬有緣人在此得以相會，近萬人終成眷屬，於是，觀音山被人們取了一個「姻緣福地」的善名，並且傳播甚廣。

    在下今年上山，選擇了以往未曾走過的「姻緣路」。這條路穿過一片濃密的次生林，林木頗密，像兩排巨傘般親切地為遊人蔽日遮陰。路不是很長，666級台階也不算陡，攀登這些台階能夠讓人們的心跳略微加速，空氣中高濃度的負氧離子隨着人們的深呼吸，使血液的載氧量有效升高，於是，人們自然而然地情緒高漲，心情開朗，想要說說話，表達些什麼。在下以為，這條路的設計當真運用了極深的巧思，男女二人走過這條姻緣路，即使是不擅言談的兩個人或是見面不久的兩個人，也會有交談的欲望，甚至言笑晏晏，於是此二人便可稱「有緣」，這便是姻緣路的妙處。另外，姻緣路邊還有塊「三生石」，講的是唐代李源和圓澤禪師有緣守信的故事，後人將這段佳話演繹為前世姻緣的例證，原石雖在杭州下天竺，但此處之石卻也稱得上是姻緣可期的留影佳處。

    「姻緣」一詞從唐代便開始出現，但在當時的史料文集中很難找到運用這個詞的例句，收錄將近五萬首詩的《全唐詩》中，也只有三首詩用到這個詞。「風颭荷珠難暫圓，多情信有短姻緣。西樓今夜三更月，還照離人泣斷弦。」（鮑家四弦《送鮑生酒》）唐代這位出身歌伎的女詩人想必擅長彈奏當時流行的四弦琵琶，而不是更早的五弦琵琶，所以她連姓名都沒有留下，只留下「鮑家四弦」這個綽號和兩首為貴人佐酒的優美小詩。從詩中的人物關係和唐代奴婢制度來看，在下推測，女詩人所說的「姻緣」並非婚嫁之姻緣，而是佛教的傳統概念「因緣」。 姻緣一詞真正流行起來，應該是在元代，今天我們從元曲和元雜劇中能夠看到這個詞的大量應用。

    佛教中「因緣」這個概念的外延甚廣，姻緣只是因緣外延中的很小一部分內容，然而，隨着因緣在漢文化中的流傳與應用，人們將姻緣從因緣中提取出來，用來專指婚姻。於是，在這片廣闊的東方土地上，追求婚姻愛情的男男女女便有了自己的專有概念，又有了兩位專有神明，一位是漢文化傳統中祖父般慈祥的「月老」，另一位便是經過漢文化提煉，知心體貼的「觀音」。 當人們期盼美滿幸福的婚姻生活時，拜過月老又拜觀音，兩種行動既不衝突，也無違和之感，這便是漢文化包容圓通的世界觀和人生觀的一次恰當體現。順便說一句，觀音山的主路吉祥路上就有一座很好的月老塑像，他老人家已經成為著名的合影對象，深受有緣人的喜愛。

    在下三上觀音山，仰望觀音像時，心中驀然生出一點感慨：因緣也罷，姻緣也罷，前因就不提了，緣才是日常生活的必需，如果我們放下虛妄，誠心守信，「隨緣」真的不難。