王炳根

    七年前，第一次參加香港商報組織的「品鑑嶺南」採風，首次走近六祖惠能，他的故里新州，他為報答父母養育之恩建造的報恩寺，他圓寂之後藏身的山洞，尤其是他那部玄奧至深《六祖壇經》。

    1300多年前，也即唐貞觀十二年（公元638年），一個嬰兒在新州夏盧村的茅舍里出生，據說嬰兒呱呱落地，「時毫光騰空，異香滿室」。第二天晨光中，有行僧二人來盧家為嬰兒取名「惠能」。其父求解，僧曰：「惠者，以佛法惠施眾生，能者，能做佛事。」這個惠能，就是後來成為一代禪宗的六祖。「惠能」是國內外佛教史上空前絕後的唯一一個含乳名、俗名、釋名、後世傳揚為一致的恆久不變的名字。介紹者說到此，指了指廂房的一角，說那就是惠能誕生的位置。之所以說「位置」，因為這個故居是後來在原址上修建的，並非原物，但我還是在這棟瓦屋的房子裏逗留了許久，想像著六祖惠能的不凡人生。 

    國恩寺的主持如禪法師告訴我們，惠能在佛教史上獨特的不僅是他的名字，更在於他的學說。《六祖壇經》是俗佛兩界廣為人知，這本書的獨特與偉大，就在於通過他的智慧與修行，打通了佛界與人間的通道，成為佛界與人間共享的禪宗。如禪法師說，六祖的貢獻，為中華民族的文化增添了新的內容，並且對後世的思想、文化、藝術、詩歌、書法、繪畫、建築等都產生了廣泛而深遠的影響。六祖是一位思想家、哲學家、教育家，也是一位偉大的改革家，他改變了以坐禪為中心的印度禪，從他開始，中國的禪發生了劃時代的改變，如果沒有六祖惠能的宗教改革，禪宗便不能廣泛的深入人心。如禪法師面向我們講這番話的時候，是在國恩寺的講經堂里，他在講述六祖惠能、暢談修建六祖殿堂的構想後，向我們每人贈送了一冊《六祖大師法寶壇經》，這是六祖惠能在韶州曹溪寶林寺的講經，由他的門人記錄成書。除曹溪之外，還有其它的《六祖壇經》，所以這本由國恩寺敬印的「壇經」，註上了「曹溪原本」。我們希望如禪法師簽名留念。為此，如禪法師猶豫良久，最後在末頁，簽上了小小的「如禪」二字，以示謙恭，又未拂請者之意。

    國恩寺也是六祖的圓寂之地。惠能在曹溪宣講禪宗法要37年，最終，忽生「吾欲歸新州」之念。眾僧哀留甚堅，但惠能決意回到養育他24年的故鄉：「諸佛出現，猶示涅槃；有來有去，理亦常然；吾此形骸，歸必有所。」眾門徒說：「師父此去，早晚可回?」惠能說：「葉落歸根，來時無口。」即帶弟子數人，回到新州，入住之前為報父母之恩而修建的龍山報恩寺（後武則天敕封為國恩寺），主持了寺內的報恩塔的落成禮。在這裏，六祖惠能召集他的眾門徒做了最後的囑咐，也是進行了最後一次登壇說法。唐先天二年（713年）八月三日，惠能在國恩寺端坐致三更時分圓寂，享年76歲。

    從713年到2013年，六祖惠能圓寂1300周年。在我們瞻仰造訪之前，國恩寺曾舉行過盛大的佛會，全球一百多位高僧來此參拜、誦經。如禪法師將親手書寫的「福」字賜於我輩，又將佛珠一串相送。有人問法師，此珠何木？如禪法師雲，與木無關，它是由一百多位高僧誦經開光過的。此語一出，震驚四座，無不肅然起敬，視若珍寶。

    七年之後，我戴著這串佛珠來到韶關。

    韶關古稱韶州。惠能在經歷了從家鄉做樵夫到湖北黃梅求佛的時期，有過從北向南的一路被追殺的險境，經歷了四會十五年的隱藏潛修，經歷了廣州光孝寺「去髮」之禮，正式進入佛門，出山面世，擔當禪主，前往韶州。接待我們的知客師照賢法師告訴說，六祖惠能是公元677年來到南華寺，那時叫寶林寺。《壇經》中有記載，惠能開始住曹侯村，人無知者，儒士劉志略，待其禮遇甚厚。「志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執卷問字。」惠能說：「字即不識，義即請問。」就是說字我不識，但你可以提問，我可作答。無盡藏說你字都不認得，「曷能會義？」惠能回答她「諸佛妙理，非關文字。」無盡藏十分驚異，遍告鄉里長老，說這是一個「有道之士，宜請供養。」寶林寺已廢棄多年，鄉民就在故基上重建寺院，延請六祖惠能居住。

    六祖入住寶林寺其實是有預言的。照賢法師說，公元502年的時候，印度有個和尚智藥三藏來到這裏，他從釋迦牟尼開悟的菩提樹上折枝兩枝，一棵種在廣東的光孝寺，一棵種在韶州的寶林寺，光孝寺是六祖剃度處，之後就直接到了寶林寺。智藥三藏認為寶林寺的風水很好，預言在175年後，有高僧來此講經。果然，六祖惠能在677年時來到寶林寺，正好是175年後。這一入駐，就是37年，期間主要的講經、與門人的交談、對凡人的開悟等，重要者均入《六祖壇經》。

    但《六祖壇經》並非著述，而是由門人法海和尚記錄整理。這個法海真是功大無邊，六祖惠能不識字，也不寫字，只以口述口答，若沒有法海，如何能留下這樣一部博大精深的、既平實又玄奧、影響既寬廣（僧俗兩界）又深遠（從古至今）的經書？我在報國寺得到如禪法師贈之的《六祖大師法寶壇經》後，不時翻閱，並且抄錄，《壇經》中的講述、引用，多處涉及佛祖的經典，《金剛經》《華嚴經》《法華經》《涅槃經》等時有出現，六祖惠能如何穿越兩千餘年的時空、進行佛理的傳揚？這是很難理解的事情。照賢法師說，六祖的不可思議的是，「他從來沒有學習佛經，但他講出了佛教思想，並且是印度佛教中國化，而《六祖壇經》是自釋迦牟尼以後，中國唯一一部稱得上經的佛經。」 這使我想起毛澤東說過的話，六祖將外來的佛教「中國化」、「平民化」，是「中國禪宗教派的真正創始人」。而這個創始人竟是個不識字之人，確實是不可思義。

    六祖惠能在寶林寺為韶州千餘人講法，第一件事是讓「善知識（即眾人），總淨心，念摩訶般若波羅蜜」。第一句話是：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，就是說，自性本心，本來覺悟，本來清淨，只要運用此心，便可直下了悟，悟道成佛。惠能第一次面對公眾的開講，直截了當地提到 「自性」二字。「自性」這兩個字，可能是理解六祖惠能、接近六祖佛教思想一把鑰匙。惠能第一次與五祖的禪對，便是以「自性」示之：「汝何方人？欲求何物？」 「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。」。「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」 「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」這些話相當智慧，人有南北之人，佛性不分南北，人皆有佛性。惠能還對五祖說「弟子自心常生智慧，不離自性即是福田，未審和尚教作何務？」禪對到此，五祖已知「這獦獠根性大利，汝更勿言」，要好好地保護起來，不便多言，便著他去了槽廠，到寺院的磨坊舂米去了。

    照賢法師說，自性好的人，說話都是脫口而出，不必思考。神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這個是經過思考的，而惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」，是沒有思考的，隨口說出的。五祖看出了他們的區別，將衣缽傳給了惠能。當時只有五祖識得惠能的「自性」，別人都不能理解，更不能接受，一個不識字的獦獠，如何能擔得起六祖的重任？所以，惠能在接受衣缽之後，處處遇險，「命如懸絲」。但總是化險為夷，「自性」不滅，成為了南禪的宗師。

    要多說幾句自性的話。六祖在曹溪寶林寺居住時，五祖的高足神秀在荊州的玉泉寺。那時兩宗都興旺，時人稱南能北秀。但神秀的門徒依然對惠能不服，說他一字不識，有什麼長處？神秀卻是尊重惠能，說你們可去曹溪參問解疑。志誠被派去，惠能問他，你的師父是如何開示眾人的？志誠回答說，我師父指教大眾，讓他們凝住心神，觀照淨心，長期坐禪，不臥不眠。惠能即刻批評道，這是一種病態，不是禪定。說，常坐只是拘束身體，對於明理何益？他順口便出了首偈語：「生為坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課」。惠能不主張這種有拘束的修行，該坐則坐，該臥則臥，一切都順其自然，包括出家與在家，隨時都可修行。他告誡志誠，不離自性，離開本體說法，名為皮相之談，一切萬法，都是從本性生起作用。神龍二年，皇上曾詔惠能到宮中供養，惠能以年老有病推辭，傳召的薛簡就說，弟子回到京中，皇上必然要詢問，我如何作答呢？請大師指示心要，讓弟子付奏兩宮及京城學子，譬如一燈能夠點燃千百盞燈，「冥者皆明，明明無盡」。惠能就告訴他，所謂明明相傳，沒有盡頭也是有盡頭的。外道所說的不生不滅，是將滅來止生，用生來顯示滅，滅猶如不滅，生是說不生。他說，我所說的不生不來，本來自性沒有產生，也就不會有滅，不同於外道所說的。你如果要知道心要，就是這個，只在一切善惡都不思量，自然得以進入清淨心體，了知心體湛然明亮，恒常寂滅，卻有恒河沙數一般的無量妙用。惠能讓傳召帶回去的，實際也就是兩個字：自性。開元元年8月3日，惠能行將圓寂前，對門人留下的最後的偈語，第一句仍然是「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王」。

    自性，也許只有這兩個字，可以解釋六祖惠能的一切。

    六祖惠能禪宗教派的確立與傳播是個奇蹟，六祖惠能的肉身完好保存至今，也是個奇蹟。惠能在國恩寺圓寂後，新州官吏與僧人要將其肉身保存在國恩寺，於是，當夜便將六祖的肉身藏匿在後山的一個山洞裏，時為盛夏八月，氣候炎熱，但山洞涼風習習，六祖的肉身保存完好，且時有芬芳溢出。我們曾去那個山洞偈拜，地形隱蔽，氣流通透，陪同的人說，山洞無冬無夏，四季如常。但六祖的肉身隱藏在山洞，還是被韶州寶林寺、廣州光孝寺的僧人知道了，三處都想迎回六祖的肉身。寶林寺理由更足，曹溪37年，並且有「來時無口」隱語，明言則是圓寂後不能說話的肉身。但這句話前又有「葉落歸根」，而光孝寺是惠能開度之地，都有理由，相持不下。最後還是由六祖自己來選擇決定。那日午後，萬里無雲，絲毫無風，在六祖肉身前點起一爐檀香，三方議定，香煙所指，師所歸焉。開始香煙裊裊，直上雲天，不及半個時辰，微風漸起，將煙吹向了曹溪方向。

    寶林寺最終迎回了六祖的肉身，永駐於此，從寶林寺到南華寺。照賢法師幾次說到兩個不可思議，另一個不可思議就是六祖的肉身，到現在依然保存完好，如圓寂時模樣。文革中造反派不相信，認為是迷信，遂從背後敲開，果見肉身與筋骨。六祖的肉身與思想，作為雙遺產完整地保存下來，是自佛祖以來佛教界唯一一個「雙保留」的，既有思想保留也有肉身保留，其它都只有思想保留而無肉身保留。而六祖的肉身就是保留在南華寺。

    隨着照賢法師的腳步，登上祖師殿的寶藏室，見到了六祖惠能舂米時背負的腰石（因為個小體輕，惠能背石增加重量）、武則天賜予的佛靴，然後下到大廳，拜謁六祖惠能的真身。我抬頭望去，神龕中檀香木色的肉身，安詳而坐，無憂無喜、無悲無樂。一如平日想像的一樣，我曾自語道，就是這個模樣，就是這個模樣呀！

    由於年事與遊歷，平生參拜的寺院、教堂不為少數，但凡在這些神聖之地，我只持內心的敬仰與虔誠，不行敬香、點燭之禮，唯獨這次例外，在入門處，取了三柱香，擎於胸前，穿過寺院，一直到祖師殿。在別離的那一刻，我以素衣之身，畢恭畢敬地向六祖惠能獻上我的心香。

    那串從報國寺結緣、又到南華寺續緣的佛珠，將會伴隨我的一生！

2019年11月6日星期三於根舍