香港「全真道堂科儀音樂」2014年獲錄入「第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄」，其類別為「表演藝術」，申報非遺的團體為香港蓬瀛仙館。其後，於2017年更與其餘19個其他項目一同獲錄入首份「香港非物質文化遺產代表作名錄」。

清初時期傳入廣東省

「正一」和「全真」分別是道教最具代表性的兩個道派。香港「全真道堂」便是指香港全真道派團體。

早於清初順治年間，全真道傳入廣東省。其中一個鮮明的例子，便是順治十三年（1656年）平南王尚可喜於粵秀山修建三元殿（宮），滿清旗人藩將李棲鳳撰〈修建三元殿記〉記之曰：「即境全真，盡東粵大地」，說明了全真道在廣東流傳之廣。

清末至民初時期，全真道傳入香港。這年代的香港全真道堂主要由來自廣東的道侶、信眾建立，包括：抱道堂（1921年）、蓬瀛仙館（1929年）、通善壇（1938年）、雲泉仙館（1944年）、青松觀（1950年）等幾十個大大小小的道教團體。雖然它們的道脈傳承不一，但大多是供奉「全真五祖」之一的呂純陽祖師，並認同自己歸屬於全真龍門派。

蓬瀛仙館是早期的全真道堂，在港歷史已有90多年。蓬瀛仙館提供圖片

加入本土唱腔元素

「科儀音樂」是道教儀式中使用的音樂。香港「全真道堂科儀音樂」主要承傳自廣東地區的全真道觀，並在50年代起經多位科儀大師的整理及傳授，逐步發展出具有香港地方特色的道教科儀音樂。

所謂「具有香港地方特色」，是指這些「科儀音樂」並不完全採用內地全真道傳統譜輯《全真正韻》（收錄在清代編修的《重刊道藏輯要》），其中加入了大量具本土特色的「廣東唱腔」、「廣東音樂」，而且更融入當年流行於廣東的佛教唱腔元素。

「道教科儀」兼具了「動」、「靜」兩種元素。「動」是指法事中經生道長的唱唸、演奏、行儀等；「靜態」則指壇場布置、道冠服飾、法器及樂器、經文及文疏等。而在「唱唸」的部分，經生道長會以獨特的節奏和腔調朗讀或吟唱經文，有時候更會以樂器伴奏。這些在道教儀式中使用的「聲樂」和「器樂」，道教中人會泛稱之為「經韻」，也即是我們今統稱的「道教音樂」或「科儀音樂」。

全真道堂科儀音樂是道教儀式中重要的一環。葉德平提供圖片

表面上，這些音樂與我國傳統音樂其實是同一本源，只不過因為「科儀音樂」本身具有特殊功能性、地域性，所以在發展過程中，逐漸形成了不同地域的特色。除了「器樂」外，「聲樂」更具有明顯的地域特性。根據我國教育部的說法，漢語方言可分為「十大方言」，而事實上就算是同一個方言區，但也可以分為不同的「片」，所以可以說是變化多端。由於受到不同方言的影響，道教科儀的經文唱吟也有其地方腔調特色。

以香港「全真道堂科儀音樂」為例，經過上世紀諸位前輩、先賢在傳承上的努力，並吸納了本地文化中的粵曲、廣東小曲以及儒、釋等其他宗教音樂等元素，現在已發展成極具香港地方特色的科儀音樂。另外，由於早年香港道教儀式的傳承主要集中在幾位資深道長，因此今日香港大部分的全真道堂所使用道教經本和唱腔方法，基本上都是大致是類近的。

作者簡介

葉德平博士，香港教育大學課程與教學學系高級講師，主要教授文化遺產教育與藝術管理課程、香港歷史文化研究會會長。近年專注香港歷史和文化研究，著作頗豐，包括《戰鬥在香港——抗日老兵的口述故事》、《圍城苦戰——保衛香港十八天》、《古樹發奇香——消失中的香港客家非遺》等。

頂圖：中元法會之開壇啟請，拜呂祖懺。