《黃帝四經》云 ：「德積者昌，殃積者亡，觀其所積，乃知禍福之向」。德，是做人的根本，是預兆人生禍福走向的基礎。古聖先賢講究以德治國、以德服人。朝庭用人講究以德為先，德才兼備。個人修養講究誠意正心，修身養德。

　人生在世，什麼都可以缺，唯獨不能缺「德」。一個人的德行，見證着一個人的修養、氣度和格局，也昭示着一個人的命運、前途及口碑。有「德」之人，得道多助，會受到眾人的尊敬、愛戴，諸事順利，福祿雙全。失「德」之人，則會千夫所指，眾叛親離，更有甚者，還會惡有惡報，受到因果定律的懲罰。

　紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中說：「福以德基，非可祈也，禍以惡積，非可禳也，茍能為善，雖不祭，神亦助之。」意思是，福分以道德為基礎，不是靠求神得到的；禍殃是積惡所造成的，也非拜神就可以避免。假如能一心向善，即使不祭祀神靈，神靈也會幫助他。

　道教典籍《赤松子中誡經》序言中有則故事：子臯經過宋國，見宋國大夫薛璦十個子女：六個瘸腿、斷臂、癲狂、癡呆，一個死於獄中，三個盲、聾、生瘡痘。子臯很震驚，問薛璦：「妳究竟做了什麽，會遭受如此嚴重的災禍？」

　薛璦慚愧地說：「我是一國宰相，在位時沒給國家薦舉過一位賢才，因為我妒賢嫉能，不讓他們有晉升的機會。見到他人失落、困頓，我會幸災樂禍、暗自開心；見到他人獲得幸福，我會妒火中燒，恨自己不能取代。」

　子臯說：「妳有如此惡行，難怪會有滅門之災。上天會降下千災萬病，殃及子孫，受諸惡報。」

　薛璦神色憂懼，心魂茫然，忙問改過解救之法。

　子臯說：「人生天地間，唯德是立身之本，唯善是納福之門。天雖高高在上，監察人間善惡卻一覽無餘，行凶惡者必受災殃，行善事者必得福報，改過遷善，行善積德，才能轉危為安，轉敗為成。」

　薛璦聽從子臯教誨，勤修德行，樂善好施，「見人有所失，為之慘然，見人有所得，內有喜悅，舉賢薦能，自退祿位，以前所貯金帛錢穀，散惠孤貧，救濟窮困，寬心饒借，與物無競，齋沐追薦君父，不淫服飾，不貪美味，敬天地，信鬼神，知足儉約，兒子各各自癒。」

　若干年後，子臯再次見到薛璦，興奮地說：「速哉，速哉，天之報善也，過於響應聲、影應形。」

　行善積德，是人獲得福報的主要來源；德行高低，是人承載福報的最大容積。《周易》云：「君子以厚德載物。」《國語》云：「唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。」

　一個人有多大的德行，就能享有多大的福報。德位相配的人，福澤綿延，百世其昌。德不配位的人，災劫連連，子孫遭殃。人的德行，就像航行於大海中的貨輪，名譽、財富、權力、地位，就像貨輪上裝載的貨物，體積和容量都有一定的限度，一旦貨物超載，貨輪就會沉沒，貨主也將一無所有。

　《朱子治家格言》說：「倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。」這就是中國人常講的「折福折壽」，第一個是疾病，第二個是災禍，第三個是夭折。

　關帝在《覺世真經》中諄諄教導世人：「親近有德，遠避兇人。隱惡揚善，利物救民。回心向道，改過自新。滿腔仁慈，惡念不存。」

　德，是做人的根本。為人處事，先要立德立品，行善積德，才能在人際社會站穩腳跟，厚德載物，德藝雙馨。道德可以彌補智慧和能力上的缺陷，但智慧和能力永遠彌補不了道德上的缺陷。

　《小窗幽記》有句話說：「天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。」意思是，如果上天讓我的命運福德淺薄，那我就增厚我的品德來面對它；如果上天讓我的命運勞碌奔波，那我就安逸我的身心來彌補它；如果上天讓我的命運充滿坎坷，那我就拓寬人生的道路來通順它。

　人的命運並非一成不變，所謂「命自我立，福自我求」，「福禍無門，惟人自召」，命運會隨着人的德行、善惡，而不斷轉化、變換。積德行善之人，福氣不請自來。惡貫滿盈之人，再大的家業也終會散盡。（弘揚關帝文化 彭允好）